Shalat di daerah kutub

Bagaiamanakah waktu shalat di daerah kutub? (0857…..)

Memang benar, di daerah kutub terdapat perubahan musim yang sangat ekstrim. Ketika musim panas maka siang hari tanpa malam selama 6 bulan, sedangkan ketika musim dingin malam hari tanpa siang selama 6 bulan. Kadangkala matahari terbenam sebelum jam 10 pagi seperti daerah Bulgaria, atau siang hari selama 18 jam seperti negara Swedia atau masuk waktu isyak pada jam 11 malam seperti negara Denmark. Adakalanya pada suatu daerah terjadi waktu isya’ hanya dalam hitungan menit setelahnya langsung terbit fajar (waktu subuh), sehingga ada yang masih memungkinkan untuk menetapkan waktu shalat menjadi 5 waktu walaupun mempersulit mereka dalam mengerjakannya, dan bahkan ada yang hanya bisa menetapkan 4 waktu saja karena singkatnya waktu antara satu shalat dengan shalat yang lain.

Ulama berbeda pendapat dalam hal: apakah gugur kewajiban shalat pada daerah dengan fakta di atas? Apabila kewajiban shalat tidak gugur maka bagaimanakah penetapan waktu shalatnya?

Secara sederhana dapat kami sampaikan bahwa sebagian ulama mazhab hanafiyah, madzhab syafi’ie dan Maliki menyatakan bahwa kewajiban shalat 5 waktu tidak gugur bagi penduduk muslim yang tinggal di daerah kutub. Lantas bagaimana penetapan waktu shalatnya? Jawabannya: dengan diperkirakan. Jika musim panas yang tidak ada malamnya maka waktu shalat magrib dan isya diperkirakan dengan patokan Negara terdekat. Demikian pula jika musim dingin yang tidak didapati siang maka shalat dilakukan dengan memperkirakan waktu shalat subuh, dhuhur dan ashar. (Mausu’ah al fiqhiyah 2/2577, Qadhaya al fiqhi wal fikri al mu’aashirah hal 31-34)

Dalilnya adalah dengan menqiyaskan dengan hadist tentang masa munculnya dajjal sebagai tanda akan terjadinya kiamat.

« ذكر النّبيّ صلى الله عليه وسلم الدّجّال ولبثه في الأرض أربعين يوماً : يوم كسنةٍ ، ويوم كشهرٍ ، ويوم كجمعةٍ ، وسائر أيّامه كأيّامكم.

قال الرّاوي قلنا : يا رسول اللّه : أرأيت اليوم الّذي كالسّنة ، أتكفينا فيه صلاة يومٍ ؟ قال : لا ، ولكن اقدروا له

Para sahabat bertanya kepada Rasulullah perihal lamanya dajjal di dunia, maka Rasulullah menjawab :” masa dajjal hanya 40 hari, hari pertama seperti satu tahun, hari kedua seperti satu bulan, hari ketiga seperti satu minggu, lalu hari-hari berikutnya seperti hari-hari kalian (24 jam). Kami lalu bertanya :” Ya Rasulullah, apakah satu hari seperti satu tahun lamanya cukup bagi kami mengerjakan shalat satu hari saja (5 waktu dalam hari yang lamanya setahun) ?, Nabi menjawab :” tidak, akan tetapi perirakanlah sesuai waktu shalat kalian dalam hari-hari biasa !”. (H.R. Muslim dan Ahmad).

Sementara sebagian ulama hanafiyah yang lain menyatakan gugur kewajiban shalat bagi penduduk yang di kutub dimana tidak didapati siang atau malam, atau daerah yang pergantian harinnya sangat cepat dimana matahari telah terbit disaat matahari baru saja tenggelam. Alasannya shalat adalah kewajiban yang terkait dengan sebab tertentu yaitu waktu pelaksanaannya. Sementara waktu shalat telah ditetapkan waktu-waktunya. Sebagaimana firman Allah SWT:

إن الصلاة كانت على المؤمين كتاباً موقوتا

Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. An Nisa[4] : 103)

Apabila sebab yang menghantarkan musabab pelaksaan shalat tidak ada maka musababnya (pelaksanaan shalat) juga tidak dapat diwujudkan. Sebaliknya pelaksanaan shalat yang belum masuk waktunya adalah tidak sah atau batal. (Mausu’ah al fiqhiyah 2/2577, al jami’li ahkami ash shalah hal.16, Qadhaya al fiqhi wal fikri al mu’aashirah hal 31-34 )

Menurut kami, harus dibedakan antara kewajiban shalat dengan kapan shalat harus dilaksankan shalat. Dalam konteks ushul fikih dua hal ini juga dibedakan. Wajibnya shalat terkait dengan khitab taklifi sedangkan peredaran matahari  yang menjadi sebab atau tanda kapan dilaksanakannya shalat termasuk dalam pembahasan khitab wadh’i. selain itu, dalil yang digunakan juga berbeda. Wajibnya shalat antara lain berdasarkan firman Allah:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ

Dan dirikanlah shalat (QS al Baqarah[2]: 43)

Sedangkan dalil sebab atau tanda kapan pelaksaan shalat antara lain:

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir (QS al Isra [17]:78)

Berdasarkan ayat ini sebab atau tanda kapan waktu shalat (dzuhur) dilaksanakan adalah saat matahari telah tergelincir. Demikian waktu-waktu shalat yang lain sebagaimana telah dijelaskan dalam banyak hadist.

Berkenaan dengan sebab inilah berlaku kaidah:

إن السبب يترتب علئ وجود ه و وجود الحكم و علئ عدمه عدم الحكم

Inna as-sababa yatarattabu ‘ala wujudihi wa wujudi al hukmi wa ‘ala ‘adamihi ‘adamu al hukmi (sesungguhnya keberadaan sebab berimplikasi pada adanya/terwujudnya hokum sedangkan tidak adanya sebab berimplikasi pada tidak adanya/terwujudnya hukum) (taisirul wushuli ilal ushuli hal 31, al wadhih fi ushulil fiqhi hal 235, )

Sehingga jika kaidah ini kita berlakukan untuk konteks shalat di daerah kutub. Misalnya  daerah yang selama enam bulan selalu malam maka sebab jatuhnya pelaksanaan shalat subuh, dzuhur dan ashar tidak ada maka kewajiban pelaksaan shalat juga tidak ada. Justru batal jika dilaksakan shalat sementara sebab dilaksakan shalat tidak ada. Tapi bukan berarti kewajiban shalat gugur atasnya karena wajibnya shalat telah ditetapkan dengan dalil yang lain sebagaimana kami sebutkan di atas.

Lebih dari itu pengunaan hadist masa dajjal tidaklah tepat, karena hadist ini berlaku untuk satu peristiwa tertentu yaitu datangnya dajjal. Sehingga hadist ini tidak berlaku untuk fakta waktu shalat di kutub (lihat kumpulan nasyrah tanggal 21/1/1969)

Adapun daerah kutub atau dekat dengan kutub yang masih mendapatkan siang maupun malam meskipun sedikit maka wajib mengikuti ketetapan pelaksanaan waktu shalat sebagaimana dijelaskan dalam banyak hadist. Misal tenggelamnya matahari adalah tanda masuknya waktu magrib dst. Karena memang tidak terdapat dalil yang mengkhususkan untuk daerah seperti ini. (al jami’li ahkami ash shalah hal.16)

Wallahu ‘alambi shawab

Al faqir ilaLLAH: Abu Syamil Ramadhan (081251188553)

Yogyakarta, 29 Juni 2010 pukul 23: 58 WIB