PENGUMUMAN PENERIMAAN SANTRI BARU MA'HAD TAQIYUDDIN AN NABHANI

Assalamu ’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

PENDAHULUAN

Bahasa arab adalah bahasa kebangkitan, bahasa al qur’an , bahasa resmi Negara Khilafah,dan bahasa penduduk surga. Oleh karena itulah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan fardhu ‘ain bagi kaum muslimin untuk mempelajari bahasa arab. Karena dengan bahasa arab seorang muslim akan memilki pemahaman yang benar tentang kandungan al qur’an, al hadist, dan pemikiran Islam yang termaktub pada kitab-kitab ulama Islam. Padahal dengan pemahaman yang benar terhadapal qur’an, as sunnah, dan kemampuan mengeksplori kitab-kitab dari ulama yang mu’tabar (diakui) tersebut merupakan kunci kebangkitan seorang muslim.

Sebagai upaya mewujudkan pemahaman yang benar dan kebangkitan yang hakiki itulah maka Ma’had Taqiyuddin an Nabhani hadir. Dengan program utama qiraatul kutub (membaca kitab).

POLA UMUM PENGKAJIAN

1.       Penekanan dari kajian pada Ma’had ini adalah pengaplikasian kaidah-kaidah bahasa arab (tathbiq qawaid lughah ‘arabiyah) pada kitab-kitab yang diadopsi hizbut tahrir, kitab karangan ulama Hizbut Tahrir  dan kitab-kitab mu’tabar lain. Sehingga kualifikasi lulusan Ma’had Taqiyuddin adalah ulama yang terampil mengekplorasi kitab-kitab tersebut.

2.       Pola pengkajian dari kitab-kitab tersebut adalah dengan memahami alur berpikir dan gaya bahasa yang digunakan oleh penulis (muallif), sehingga tidak semua isi kitab dikaji. Tetapi dengan memahamai alur berfikir dan gaya bahasa penulis diharapkan santri dapat mengkajinya secara mandiri.

3.       Target yang diharapkan setiap bulan membahas kitab-kitab yang diadopsi hizbut tahrir, kitab karangan ulama Hizbut Tahrir  dan kitab-kitab mu’tabar lain.

4.       Program ini berlangsung selama satu tahun dan akan dilanjutkan pada tahun selanjutnya.

5.       Setiap tahun kelulusan setiap santri berhak mendapatkan ijazah.

PENGASUH

Ma’had ini diasuh oleh  al ustadz al mukarram KH . Muhammad Siddiq al Jawi, MSI. (DPP Hizbut Tahrir Indonesia, Alumni Ma’had Al Azhar Bogor, Murid DR. Abdurrahman al Bagdadi)

DAFTAR KITAB YANG DIKAJI

Bulan ke-	Judul Kitab	Muallif (pengarang)
1	Nizhamul Islam	Syaikh Taqiyuddin an Nabhani
2	Asy  syakhshiyyah Islamiyah II	Syaikh Taqiyuddin an Nabhani
3	Mafahim siyasiyah li hizbit tahrir	Syaikh Taqiyuddin an Nabhani
4	An Nizhamu as siyasiyatu ba’da hadmi daulatil khilafah	Syaikh Hisyam al Badrani
5	Kitab al buyu’ alqadiimah al mu’aashirah	Syaikh Yusuf Sabatin
6	Nazdarun fi ususi al iqtishadi al ra’sumali	Syaikh Fathi Salim rahimahullahu
7	‘ilmu al kalami tarikhu al madzahibi al islamiyah wal qadhaya al kalamiyah	Syaikh Dr. Amal Fathullah Zarkasyi
8	Al itqan fi ‘ulimil qur’an	Imam Asy Syuyuthi
9	Taisiru mushthalah al hadist/ Nailul Authar	Syaikh Dr. Muhammad thahan/ Imam Asy Syaukani
10	Al umm	Imam Asy Syafi’ie
11	Al Ihkam fi ushulil ahkam	Imam Al Amidi
12	Musyarakah fi al hayati as siyasah	-

METODE BELAJAR

Metode yang digunakan dalam pembelajalan di Ma’had ini adalah metode QISTI. QISTI = Qiraah, I’rab, Syarah, dan Tamrin I’rab.

Qiraah                   = Pengasuh membacakan teks kitab yang dikaji

I’rab                       = Pengasuh mengi’rab secara gramatikal sesuai dengan kaidah bahasa arab

Syarah                  = Pengasuh menjelaskan/menguraikan teks yang dibaca

Tamrin I’rab        = Santri diminta untuk berlatih mengi’rab

KETENTUAN PENDAFTARAN SANTRI BARU

Waktu Pendaftaran        : 15 – 25  Oktober 2010

Teknis  Pendaftaran        : SMS dengan format: Daftar-Nama-alamat. Kirim  ke  085729756090.    Administrasi dapat diselesaikan pada saat kajian pertama.

Biaya Pendaftaran           : Rp 5000,-

Syarat Calon santri           :

1.       Pernah belajar bahasa arab (nahwu & shorof)

2.       Bersedia menandatangani surat pernyataan sebagai santri yang berisi ketentuan  tentang hak dan kewajiban sebagai santri, antara lain komitmen untuk secara sungguh-sungguh dan istiqamah mengikuti program yang telah ditetapkan Ma’had.

KETENTUAN UMUM MA’HAD

Iuran santri                         : Rp 30.000,- / bulan (sudah termasuk fotokopi lembaran kitab yang  dikaji)

Waktu belajar                    : Setiap hari Senin mulai 25 Otober  2010 pukul 15. 30 – 17. 30 WIB

Tempat belajar                 : Rumah KH. Muhammad Siddiq al Jawi, MSI. alamat: Komp. Jageran Jl. Jogokaryan Yogyakarta

PENUTUP

Demikian pengumuman ini disampaikan. Semoga Allah SWT memberikan kemudahan kepada kita semua untuk memperdalam ‘ulumuddin dan semoga kita digolongkan sebagai hamba-Nya yang istiqmah dalam kebenaran. Amiin

Wassalamu ‘alaikum warahmatullahi wa barakatuh

Yogyakarta, 13 Oktober 2010

Pengelola Ma’had Taqiyuddin an Nabhani,

Wahyudi Abu Syamil Ramadhan, S. Pd

Hadist Amalan Penguat Hafalan

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِىُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِى رَبَاحٍ وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ جَاءَهُ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ فَقَالَ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى تَفَلَّتَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ صَدْرِى فَمَا أَجِدُنِى أَقْدِرُ عَلَيْهِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا أَبَا الْحَسَنِ أَفَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ وَيَنْفَعُ بِهِنَّ مَنْ عَلَّمْتَهُ وَيُثَبِّتُ مَا تَعَلَّمْتَ فِى صَدْرِكَ ». قَالَ أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلِّمْنِى.

قَالَ « إِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقُومَ فِى ثُلُثِ اللَّيْلِ الآخِرِ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ مَشْهُودَةٌ وَالدُّعَاءُ فِيهَا مُسْتَجَابٌ وَقَدْ قَالَ أَخِى يَعْقُوبُ لِبَنِيهِ (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى) يَقُولُ حَتَّى تَأْتِىَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِى وَسَطِهَا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِى أَوَّلِهَا فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِى الرَّكْعَةِ الأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةِ يس َفِى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ( حم) الدُّخَانَ وَفِى الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالم َنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَفِى الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَتَبَارَكَ الْمُفَصَّلَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ فَاحْمَدِ اللَّهَ وَأَحْسِنِ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ وَصَلِّ عَلَىَّ وَأَحْسِنْ وَعَلَى سَائِرِ النَّبِيِّينَ وَاسْتَغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلإِخْوَانِكَ الَّذِينَ سَبَقُوكَ بِالإِيمَانِ ثُمَّ قُلْ فِى آخِرِ ذَلِكَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِى بِتَرْكِ الْمَعَاصِى أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِى وَارْحَمْنِى أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لاَ يَعْنِينِى وَارْزُقْنِى حُسْنَ النَّظَرِ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّى اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِى لاَ تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلاَلِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِى حِفْظَ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِى وَارْزُقْنِى أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِى يُرْضِيكَ عَنِّى اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِى لاَ تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلاَلِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِكِتَابِكَ بَصَرِى وَأَنْ تُطْلِقَ بِهِ لِسَانِى وَأَنْ تُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِى وَأَنْ تَشْرَحَ بِهِ صَدْرِى وَأَنْ تَغْسِلَ بِهِ بَدَنِى لأَنَّهُ لاَ يُعِينُنِى عَلَى الْحَقِّ غَيْرُكَ وَلاَ يُؤْتِيهِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ يَا أَبَا الْحَسَنِ تَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ أَوْ خَمْسَ أَوْ سَبْعَ تُجَابُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَالَّذِى بَعَثَنِى بِالْحَقِّ مَا أَخْطَأَ مُؤْمِنًا قَطُّ ». قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ عَلِىٌّ إِلاَّ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا حَتَّى جَاءَ عَلِىٌّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى مِثْلِ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ فِيمَا خَلاَ لاَ آخُذُ إِلاَّ أَرْبَعَ آيَاتٍ أَوْ نَحْوَهُنَّ وَإِذَا قَرَأْتُهُنَّ عَلَى نَفْسِى تَفَلَّتْنَ وَأَنَا أَتَعَلَّمُ الْيَوْمَ أَرْبَعِينَ آيَةً أَوْ نَحْوَهَا وَإِذَا قَرَأْتُهَا عَلَى نَفْسِى فَكَأَنَّمَا كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ عَيْنَىَّ وَلَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَإِذَا رَدَّدْتُهُ تَفَلَّتَ وَأَنَا الْيَوْمَ أَسْمَعُ الأَحَادِيثَ فَإِذَا تَحَدَّثْتُ بِهَا لَمْ أَخْرِمْ مِنْهَا حَرْفًا. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عِنْدَ ذَلِكَ « مُؤْمِنٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ يَا أَبَا الْحَسَنِ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ.

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al Hasan telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdurrahman Ad Dimasyqi telah menceritakan kepada kami Al Walid bin Muslim telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij dari 'Atho` bin Abu Rabbah dan Ikrimah mantan budak Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata; ketika kami berada di sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, tiba-tiba Ali bin Abu Thalib datang, dan berkata; ayah dan ibuku kurelakan untuk aku korbankan, Al Qur'an telah hilang dari dadaku, aku tidak mendapati diriku mampu untuk membacanya. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Wahai Abu Al Hasan, maukah aku ajarkan kepadamu beberapa kalimat yang dengannya Allah memberimu manfaat, dan memberikan manfaat kepada orang yang engkau ajari serta memantapkan apa yang telah engkau pelajari dalam hatimu?" Ia berkata; ya wahai Rasulullah! Ajarkan kepadaku! beliau berkata "Apabila tiba malam Jum'at, jika engkau mampu bangun pada sepertiga malam terakhir, ketahuilah bahwa waktu itu merupakan malam yang disaksikan (para malaikat), dan doa pada malam tersebut terkabulkan, dan saudaraku Ya'qub telah berkata kepada anak-anaknya; aku akan memintakan kalian ampunan kepada Tuhanku. Ucapan ini terus beliau ucapkan hingga datang malam Jum'at. Jika engkau tidak mampu maka bangunlah pada pertengahan malam, jika engkau tidak mampu maka bangunlah pada awal malam, kemudian shalatlah empat raka'at dan engkau baca pada raa'at pertama surat Al Fatihah dan Surat Yaasiin, dan pada raka'at kedua engkau baca Surat Al Fatihah dan Surat Ad Dukhan, dan pada raka'at ketiga engkau baca Surat Al Fatihah dan Alif laam miim As Sajdah, dan pada raka'at keempat engkau baca Surat Al Fatihah dan Surat Tabarak (Surat Al Mulk). Kemudian apabila engkau telah selesai dari tasyahud maka pujilah Allah dengan sebaik-baiknya, ucapkanlah shalawat kepadaku serta seluruh para nabi dengan sebaik-baiknya, mintakan ampunan untuk orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, serta saudara-saudaramu yang telah mendahuluimu beriman, kemudian ucapkan di akhir semua itu: "ALLAAHUMMARHAMNII BITARKIL MA'AASHII ABADAN MAA ABQAITANII, WAR HAMNII AN ATAKALLAFA MAA LAA YA'NIINII, WARZUQNII HUSNAN NAZHARI FIIMAA YURDHIIKA 'ANNII. ALLAAHUMMA BADII'AS SAMAAWATI WAL ARDHI DZAL JALAALI WAL IKRAAM, WAL 'IZZATIL LATII KAA TURAAMU. AS-ALUKA YAA ALLAAHU, YAA RAHMAANU BI JALAALIKA WA NUURI WAJHIKA AN TULZIMA QALBII HIFZHA KITAABIKA KAMAA 'ALLAMTANII, WARZUQNII AN ATLUWAHU 'ALAN NAHWILLADZII YURDHIIKA 'ANNII. ALLAAHUMMA BADII'AS SAMAAWAATI WAL ARDHI, DZAL JALAALI WAL IKRAAM, WAL 'IZZILLATII LAA TURAAM, AS-ALUKA YAA ALLAAHU, YAA RAHMAANU BI JALAALIKA WA NUURI WAJHIKA AN TUNAWWIRA BIKITAABIKA BASHARII WA AN TUDHLIQA BIHI LISAANII, WA AN TUFARRIJ BIHI 'AN QALBII, WA AN TASYRAH BIHI SHADRII, WA AN TAGHSIL BIHI BADANII. FAINNAHU LAA YU'IINUNII 'ALAL HAQQI GHAIRUKA, WA LAA YU`TIIHI ILLAA ANTA, WA LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLAA BIKA Al 'ALIYYIL 'AZHIIM." (Ya Allah, rahmatilah aku untuk meninggalkan kemaksiatan selamanya selama Engkau masih menghidupkanku, dan rahmatilah aku untuk tidak memperberat diri dengan sesuatu yang tidak bermanfaat bagiku, berilah aku rizki berupa kenikmatan mencermati perkara yang mendatangkan keridhaanMu kepadaku. Ya Allah, wahai Pencipta langit dan bumi, wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan serta keperkasaan yang tidak mungkin bisa dicapai oleh makhluk. Aku memohon kepadaMu ya Allah, wahai Dzat yang Maha pengasih, dengan kebesaranMu dan cahaya wajahMu agar mengawasi hatiku untuk menjaga kitabMu, sebagaimana Engkau telah mengajarkannya kepadaku, dan berilah aku rizki untuk senantiasa membacanya hingga membuatMu ridha kepadaku. Ya Allah, Pencipta langit dan bumi, Dzat yang memiliki kebesaran, kemulian dan keperkasaan yang tidak mungkin diinginkan oleh makhluk. Aku memohon kepadaMu ya Allah, wahai Dzat yang Maha pengasih, dengan kebesaranMu dan cahaya wajahMu agar Engkau menyinari hatiku dengan kitabmu, dan agar menjaga lisanku dengannya (alqur’an), dan agar membuka hatiku dengannya (al qur’an), melapangkan dadaku, dan membersihkan badanku, sesungguhnya tidak ada yang dapat membantuku untuk mendapatkan kebenaran selain Engkau, dan juga tidak ada yang bisa memberi kebenaran itu selainMu. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Agung

). Wahai Abu Al Hasan, engkau lakukan hal tersebut sebanyak tiga Jum'at atau lima atau tujuh niscaya engkau akan dikabulkan dengan idzin Allah. Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, Allah tidak bakalan lupa memberi seorang mukmin." Abdullah bin Abbas berkata; demi Allah, Ali tidak berdiam kecuali hanya lima atau tujuh Jum'at hingga ia datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam majelis tersebut. Kemudian ia berkata; wahai Rasulullah, dahulu aku hanya mengambil empat ayat atau sekitar itu dan apabila aku membacanya dalam hatiku maka ayat tersebut hilang, dan sekarang aku mempelajari empat puluh ayat atau sekitar itu, dan apabila aku membacanya dalam hati maka seolah-olah Kitab Allah ada di depan mataku. Dan dahulu aku mendengar hadits, apabila aku mengulangnya maka hadits tersebut hilang, dan sekarang aku mendengar beberapa hadits, kemudian apabila aku membacanya maka aku tidak mengurangi satu huruf pun darinya. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadanya: "Disaat demikian itu maka engkau adalah seorang mukmin demi Tuhan Pemilik Ka'bah wahai Abu Al Hasan." Abu Isa berkata; hadits ini adalah hadits hasan gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Al Walid bin Muslim. (HR. Tirmidzi no. 3918)

al  hakim telah meriwayatkan dengan hadist yang sama dan beliau berkomentar hadist ini shahih menurut syarat Bukhari dan Muslim, meski keduanya tidak mengeluarkannya (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه) (al mustadrak ‘ala shahihain 3/213)

Wahyudi Abu Syamil Ramadhan

Yogyakarta, 1 dzul qa’dah 1431 H/10 Oktober 2010

soal jawab

Jawaban atas pertanyaan akh Faisal di BJM

1.     Apa hukum berdiri sendiri di belakang shaf yang sudah penuh…apa benar tidak sah?

2.     Apakah wawancara kerja yang dilakukan cuma berdua dengan antara  manajer dengan lawan jenis (calon karyawan/wati) terkategori khalwat?

3.     Apa hukum akhwat naik taksi argo yang sopirnya laki-laki?

4.     Tentang ijab qabul apakah sah dengan redaksi “tukar-jual”?

5.     Apa hukum kebiasaan di daerah kita dimana kita makan dulu, setelah makan baru kemudian berakad bayar?

6.     Apa hukum jual pulsa, pulsanya belum masuk tapi uangnya sudah dibayarkan?

7.     Apa hukum jual beli barang yang dibayar diawal sedang barangnya kemudian? Bagaimana redaksi akadnya?  

jawaban

Sebelumnya kami sampaikan bahwa jawaban ini baru sekedar kitab yang pernah saya baca tanpa sempat membandingkan dengan kitab-kitab lain. Bahkan pada sebagian jawaban saya taklid terhadap penulis kitab tersebut dan belum sempat mencarikan landasan dalilnya secara langsung.

1.     Jika shaf telah penuh maka boleh seseorang shalat sendirian tanpa harus menarik makmum yang ada didepannya. Alasannya adalah bahwa hadist-hadist yang memerintahkan mushalli yang sendirin untuk menarik seseorang dari shaf di depannya adalah dhaif atau kacau, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah. Sehingga ringkasnya, seorang mushalli yang shalat sendirin dan tidak mendapatkan celah dari shaf didepannya maka dimaafkan dan tidak berdosa serta shalatnya sah (Syaikh Mahmud ‘Abdul Lathif Uwaidhah dalam al jami’ li ahkami ash shalah 2/497).

Diantaranya adalah hadist berikut

 عَنْ وَابِصَةَ قَالَ : رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ. فَقَالَ :« أَيُّهَا الْمُصَلِّى وَحْدَهُ أَلاَ وَصَلْتَ إِلَى الصَّفِّ أَوْ جَرَرْتَ إِلَيْكَ رَجُلاً فَقَامَ مَعَكَ أَعِدِ الصَّلاَةَ

Dari Wabishah, beliau berkata. Rasulullah saw. meyaksikan seorang laki-laki shalat sendirian di belakang shaf-shaf. Kemudian beliau bersabda: wahai orang yang shalat sendirian, hendaklah engkau shalat dalam shaf atau engkau  tarik seseorang padamu (menemani) dan shalat bersamamu, maka ulangilah shalatmu. (HR. al Baihaqi no. 5416 dan Ath Thabrani)

Berkenaan dengan hadist ini Imam al Baihaqi berkomentar:

تَفَرَّدَ بِهِ السَّرِىُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ ضَعِيف

As sarriyu bin Ismail menyendiri (dalam meriwayatkan hadist ini) dan hadist ini dhaif (sunan al Baihaqi 2/452)

Demikian pula riwayat dari Ibnu Abbas ra bahwa nabi bersabda:

إذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إلَى الصَّفِّ وَقَدْ تَمَّ فَلْيَجْذِبْ إلَيْهِ رَجُلًا يُقِيمُهُ إلَى جَنْبِهِ

Jika telah telah salah seorang diantara kalian tercegah untuk memasuki shaf karena shaf tersebut telah penuh maka hendaklah dia menarik seorang jama’ah untuk menemaninya shalat bersamanya (HR Thabrani).

Mengenai hadist ini Imam ash shan’ani mengutip pendapat pengarang kitab majma’ alzawaaid yang menyatakan dalam hadist ini terdapat as sariyu bin Ibrahim dan dia dhaif jiddan. (Imam ash shan’ani dalam Subulus salam 2/350)

Selain itu Ulama berbeda pendapat tentang hukum menarik jama’ah pada shaf yang telah penuh. Imam Syafi’ie, ‘atha dan Ibrahim an Nakha’I membolehkannya. Sedangkan mazhab Malik bin anas, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin rahuyah dan al auza’I mengharamkannya. (Syaikh Mahmud ‘Abdul Lathif Uwaidhah dalam al jami’ li ahkami ash shalah 2/497).

Kami lebih cenderung pada pendapat yang mengharamkannya berdasarkan dalil-dalil berikut.  Dari Ibnu ‘Umar bahwa nabi saw bersabda:

وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ

Barang siapa yang menyambung shaf maka Allah akan menyambungnya dan siapa yang memotong/memutuskannya shaf maka Allah akan memotong/memutusnya (HR Abu Dawud no. 666, an nasai, Ibnu Khuzaimah, dan al Hakim)

Sedangkan jika shaf belum penuh, sedangkan seseorang menyendiri di belakang shaf maka shalatnya tidak sah dan harus mengulang shalatnya, berdasarkan banyak hadist, diantaranya:

Dari wabishah bin Ma’bad:

أَنَّ رَجُلاً صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُعِيدَ الصَّلاَةَ

Bahwa seorang laki-laki shalat di belakang shaf sendirian, lalu rasul saw memerintahkannya untuk mengulangi shalatnya (HR Tirmidzi no. 666, Ibnu Majah dan Ahmad)

2.     Seorang laki-laki tidak boleh berduaan dengan wanita yang bukan mahromnya di tempat khusus, meskipun hanya berkumpul (tanpa interaksi dan komunikasi), kecuali wanita tersebut disertai dengan mahromnya. Hal ini berdasarkan Hadist:

لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" أخرجه البخاري

Artinya: janganlah seoranga laki-laki berkhalwat dengan perempuan kecuali perempuan tersebut disertai mahramnya (Hr Bukhari)

Sedangkan jika terjadi interaksi antara laki-laki dan wanita di tempat umum maka perlu ditinjau jenis interaksi dan kondisinya. Jika jenis interaksinya adalah yang haram maka interaksi tersebut adalah interaksi yang haram. Jika interaksinya termasuk yang boleh seperti jual beli, maka hukumnya boleh. Sedangkan kondisi yang dimaksud adalah jika terlihat interaksinya sedemikian “intim” sehingga menyebabkan orang lain tidak dapat “nimbrum” di dalamnya maka hal ini termasuk khalwat yang diharamkan. Hal ini sesuai dengan definisi khalwat tersebut, yaitu:

الخلوة هي أن يجتمع الرجل والمرأة في مكان لا يمكِّن أحداً من الدخول عليهما إلا بإذنهما، كاجتماعهما في بيت، أو في خلاء بعيد عن الطريق والناس

khalwat adalah berkumpulnya seorang laki-laki dan seorang wanita disuatu tempat yang tidak memberikan kemungkinan seorangpun untuk masuk tempat itu kecuali dengan idzin kedua orang tadi, seperti misalnya berkumpul di rumah, atau tempat yang sunyi yang jauh dari jalan dan orang-orang.

Berkenaan dengan pertanyaan antum maka perlu didefinisikan dulu kategori tempatnya, jenis interaksinya, dan kondisinya.

3.     Hukum naik taksi  argo, hukumnya boleh karena taksi termasuk tempat umum (karena siapapun boleh masuk tanpa ijin khusus) dan jenis interaksinya boleh yaitu ijarah atas jasa transportasi.

4.     Redaksi akad adalah ungkapan timbal balik yang menunjukan kesepakatan dua pihak. Dengan kata lain, redaksi akad adalah  redaksi tekstual yang mengungkapkan keinginan kedua pihak yang berakad dalam melangsungkan akad. Redaksi akad inilah yang disebut ijab-qabul. (Bisnis Islami dan Kritik atas Praktik Bisnis ala Kapitalis oleh Syaikh Yusuf as Sabatin hal. 38 ).

Secara lebih spesifik Syaikh Taqiyuddin an Nabhani menyatakan:

ويُشترط في البيع وجود الإيجاب والقبول بلفظ يدل على كل واحد منهما أو ما يقوم مقام اللفظ كإشارة الأخرس. والكتابة تعتبر من اللفظ

Disyaratkan dalam jual beli terwujudnya ijab dan qabul dengan redaksi yang menunjukan kesepakatan keduanya atau apapun yang setara dengan redaksi tersebut seperti isyarat bagi orang bisu dan tulisan yang dianggap (diakui) sebagai redaksi (lafadz).

Inilah definisi redaksi akad (shighah aqad). Definisi syar’ir termasuk dalam hukum syar’ie yang kulli (hukum syar’I yang dapat dijadikan landasan untuk menghukumi persoalan-persoalan cabang) (syaikh Taqiyuddin an Nabhani dalam kitab Ma’lumat li asy-syabab hal. 1).

Maka jika kita memcermati redaksi “tukar-jual”. Dapat kita simpulkan bahwa ini terkategori redaksi akad yang dapat difahami oleh kedua pihak dan bentuknya lampau (madhi). Kesimpulannya sah jual beli yang diakadkan dengan redaksi “tukar-jual”.

5.     Makan dulu lalu bayar hukum jual belinya sah. Jika hal tersebut dilakukan dengan saling ridha. Sebagaimana firman Allah SWT:

إِنَّمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ

Jual beli itu tidak lain hanya dengan sama-sama ridha (HR Ibnu Majah no. 2269 dari Abu Said al Khudri)

Selain itu kebiasaan ini adalah urf (adat) yang tidak bertentang dengan syariat. Dimana pada akad tetap terjadi, meski setelah mendapatkan manfaat dari barang yang dijual. Bahkan pada perkara yang kecil boleh tidak ditentukan redaksi akad tertentu. Syaikh Yusuf as sabatin menyatakan:

ففي الاشياء الصغيرة لا يشترط صيغة معينة والعرف هو الذي يحددها

Maka pada Sesuatu yang kecil maka tidak disyaratkan redaksi tertentu dan ‘urflah yang menentukannya (al buyu’ a; qadimah al mu’ashirah walburshat al mahaiyah wa ad duwaliyah hal. 42).

6.     Untuk pertanyaan 6 dan 7. Jual beli yang demikian termasuk dalam jual beli inden (bai’u as salam). Jual beli salam hukumnya boleh berdasarkan hadist Nabi:

من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم أخرجه الستة

Siapa saja yang melakukan salam (pesanan) hendaklah dalam takaran dan timbangan yang jelas hingga tempo yang jelas (HR Jama’ah/6 Imam)

Dan Hadist nabi:

من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم

Siapa saja yang melakukan salam (pesanan) hendaklah dalam takaran dan timbangan yang jelas hingga tempo yang jelas (Hr. Bukhari dan muslim).

Berdasarkan dua hadist diatas barang yang dibolehkan disalam adalah barang yang dapat ditakar dan ditimbang dengan jelas serta dalam batas tempo waktu yang jelas. Apakah pulsa termasuk barang yang dapat ditakar dan ditimbang? Jawabnya jelas tidak. Namun menurut kami pulsa termasuk barang yang dapat dihitung. Sedangkan salam pada barang yang dapat dihitung hukumnya boleh berdasarkan ijma’shahabat. Ibnu Aufa ra berkata:

إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَم وَأَبِى بَكْرٍ، وَعُمَرَ فِى الْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ

Sesungguhnya kami melakukan salaf pada masa Rasulullah saw, Abu Bakar dan Umar pada komoditi gandum, jewawut, kismis dan kurma. (HR. Bukhari dalam Syarah Ibnu Bathal 11/382).

Syaikh Yusuf Sabatin menyatakan:

فهذا يدل على ان السلم في الطعام جائز ، والطعام لا يخلو من كونه مكيلا او موزونا او معدودا

Hadist ini menunjukan bahwa salam pada komoditi makanan hukumnya boleh. Padahal makanan termasuk komoditi yang ditakar, ditimbang atau dihitung. (al buyu’ al qadimah al mu’ashirah wal burshat al mahaiyah wa ad duwaliyah hal. 53).

Perlu kami tambahkan tentang syarat salam

a.     Pada barang yang dipesan disyaratkan 1) harus terdeskripsi dengan spesifik, 2) dapat ditakar, ditimbang atau dihitung, 3) batas waktu penyerahan barang harus jelas misalnya satu hari, satu minggu dst

b.     Pada harga yang dibayar, disyaratkan: 1) harga harus jelas, 2) pembayaran harus kontan dimajelis akad, 3) tidak ada ghadbun fahsyi (mark up harga secara tidak wajar).

Maka agar akad pembelian pulsa tersebut termasuk salam, maka harus ditetapkan misalnya “maksimal 24 jam pulsa akan masuk, jika tidak maka uang bisa ditarik kembali”.

Wallahu ‘alam bi shawab

Yogyakarta, 13 Oktober 2010

Wahyudi Abu Syamil Ramadhan